Desde los primeros días de su pontificado, León XIII dejó en claro que la inteligencia artificial y la dignidad del trabajo serían prioridades de su papado. Esta encíclica es la cristalización de esa promesa y es un llamado de atención al mundo de la creatividad, ya que la redefinición de lo humano frente al algoritmo está comenzando a impactar en la industria publicitaria, donde ya se percibe una corriente estética y conceptual: la vuelta militante a lo imperfecto como el nuevo premium. Mientras las plataformas optimizan copys sin fallas, piezas visuales hiperrealistas y segmentaciones con gran precisión, las agencias y los realizadores de la región están respondiendo con el elogio del error, del trazo asimétrico y de la narrativa con textura orgánica. No es nostalgia vintage, es una estrategia de supervivencia marcaria. La encíclica valida este quiebre de la industria al recordar que las personas maduran a través de "decisiones, errores, perdón y fidelidad".
El Sumo Pontífice recalca que las plataformas de IA asimilan y replican las visiones del mundo de quienes participan en su creación, señalando explícitamente en el texto de su encíclica que la inteligencia artificial "no es de ningún modo neutral" en la práctica, debido a que inevitablemente "toma las características de aquellos que la idean, la financian, la regulan y la usan". Con esta declaración, el documento pontificio busca desmontar el mito de la imparcialidad tecnológica, alertando que la concentración de estos desarrollos bajo "la presión de nuevas ideologías y de determinados intereses muy poderosos" amenaza con diluir la verdad y reducir la dignidad de la persona humana a un mero recurso optimizable.
Lo que la IA es y lo que no es
León XIV abre el debate con una advertencia metodológica honesta: no pretende ofrecer un tratado técnico ni agotar una bibliografía que ya es muy amplia. Cualquier afirmación sobre la IA, reconoce, corre el riesgo de quedar obsoleta rápidamente, dada la velocidad de desarrollo de estos sistemas. Y agrega algo que muchos técnicos también admiten en privado: todos, incluidos quienes los diseñan, saben muy poco sobre su funcionamiento efectivo.
Desde ahí propone una distinción que atraviesa todo el documento: las inteligencias artificiales modernas están más cultivadas que construidas. Los desarrolladores no diseñan directamente cada detalle; crean una arquitectura sobre la cual la IA crece. Los procesos internos, las representaciones que el sistema construye de la realidad, siguen siendo en gran medida desconocidos. Esto no es un detalle técnico menor: es la base filosófica desde la que León XIV sostiene que debemos "evitar el equívoco de equiparar esta inteligencia a la humana".
Estos sistemas imitan ciertas funciones de la inteligencia humana y a menudo la superan en velocidad y amplitud de cálculo. Pero esa potencia, dice la encíclica, "sigue ligada exclusivamente al tratamiento de datos". Las IA no viven una experiencia, no poseen un cuerpo, no pasan por la alegría y el dolor, no maduran en relaciones, no conocen desde adentro lo que significan el amor, el trabajo, la amistad y la responsabilidad. Tampoco tienen conciencia moral: no juzgan el bien y el mal, no captan el sentido último de las situaciones ni asumen el peso de las consecuencias. Pueden imitar lenguajes, comportamientos, empatía y comprensión, pero no conocen lo que producen, porque no residen en el horizonte afectivo, relacional y espiritual en el que el ser humano se vuelve sabio.
Incluso cuando se presentan como capaces de "aprender", lo hacen de modo diferente al de la persona humana. No es la experiencia de quien se deja modelar por la vida y crece a través de decisiones, errores, perdón y fidelidad. Es, en cambio, una adaptación estadística a partir de datos y retroalimentaciones, que puede ser muy eficaz, pero no implica crecimiento interior.
Una de las advertencias más agudas del documento tiene que ver con los vínculos humanos y la simulación. La imitación artificial de la comunicación humana —palabras de consejo, de empatía, de amistad, de amor— puede resultar gratificante e incluso útil. Pero en usuarios poco conscientes puede inducir al engaño y generar la falsa impresión de estar en relación con un auténtico sujeto personal. La encíclica es terminante: "Cuando la palabra es simulada, no construye una relación, sino una apariencia".
Esta advertencia se vuelve especialmente grave cuando la imitación artificial del cuidado y el acompañamiento se introduce en contextos pobres de relaciones y afectos reales. El riesgo no es solo el engaño, sino el empobrecimiento progresivo de la capacidad humana de vincularse genuinamente, reemplazando el lazo verdadero por su simulacro tecnológico.
El núcleo político de Magnifica Humanitas está en su diagnóstico sobre la concentración del poder tecnológico. La encíclica sostiene que el control de la IA no puede permanecer en manos de unos pocos, porque cuando un poder de tal magnitud se concentra así, tiende a hacerse opaco, a eludir el control público, y crece el riesgo de un desarrollo distorsionado que genera nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades.
León XIV va más lejos y define a la IA, en su forma actual de desarrollo, como "una forma inédita de colonialismo" que reduce a las personas a datos para nutrir a quienes controlan la tecnología. Es una acusación directa al modelo de negocios dominante en la industria. El Papa también advierte que la IA puede ampliar la brecha entre países ricos y pobres, entre trabajadores cualificados y excluidos digitales, y entre sociedades capaces de desarrollar tecnología propia y aquellas que solo consumen la de otros.
El documento tampoco esquiva el costo humano de la economía digital. Denuncia el trabajo precario que supone la formación de modelos de IA y las condiciones en que se extraen las tierras raras necesarias para producir microprocesadores y dispositivos electrónicos. El pasaje es de una crudeza poco habitual en un texto pontificio: "En algunas regiones del mundo, adolescentes y niños trabajan en condiciones peligrosas en la trituración de los materiales con los que se fabrican las tierras raras. Cuerpos marcados, mutilados, consumidos para que no se interrumpa el flujo del cálculo." La encíclica advierte que la IA puede generar nuevas formas de esclavitud y pide que se considere "una grave violación de la dignidad humana".
Uno de los momentos más contundentes del documento es su posición sobre el uso de la IA en el campo militar. La doctrina clásica de la "guerra justa", sostiene León XIV, está ahora desfasada. La fuerza militar solo puede usarse para la autodefensa en el sentido más estricto. Y en ese marco lanza la afirmación que ya recorre el debate internacional: "Ningún algoritmo puede hacer que la guerra sea moral." El Papa denuncia la expansión de la industria armamentística, la carrera nuclear y la aparición de nuevos grupos armados, y señala que la IA está siendo utilizada para alimentar y automatizar conflictos, sustrayendo la decisión de matar del juicio humano y transfiriendo la responsabilidad moral a una máquina que no tiene conciencia para asumirla.
La expresión que ya domina el debate posterior a la publicación es la que León XIV toma prestada del lenguaje del control de armamentos: "Desarmar la IA". El Papa compara el desarrollo de la inteligencia artificial con la energía nuclear y sostiene que ambas tecnologías deben ser desarmadas. "Desarmar la IA significa sustraerla de la lógica de la competencia armamentística, que hoy ya no es solo militar, sino también económica y cognitiva", explica la encíclica.
La aclaración es tan importante como la consigna misma: "Desarmar no significa rechazar la tecnología, sino impedir que domine a la humanidad". Se trata de cuestionar la idea de que el poder tecnológico confiere automáticamente el derecho a gobernar, y de sustraer a la IA del monopolio de los grandes actores privados y estatales para someterla al control público y al bien común.
La creatividad y lo humano como respuesta: el diálogo con la industria
Magnifica Humanitas llega al mundo en el mismo momento en que la industria creativa latinoamericana atraviesa su propio proceso de interrogación sobre el papel de lo humano en la era de la IA. La edición número 186 de LatinSpots —publicada en junio de 2025 con el título Creatividad y humanidad para un mundo contradictorio y en crisis— trazó con notable precisión el paisaje en el que ahora aborda el tema el Papa.
El editorial de esa edición señalaba que en un mundo atravesado por crisis económica, social, política, migratoria y ambiental, "se vuelve cada vez más necesaria una salida hacia lo humano". Y convocaba a tres figuras como ejemplos de esa búsqueda: el papa Francisco, el ex presidente uruguayo José Mujica y El Eternauta, el clásico de la historieta argentina. La frase que los unía era elocuente: "No hay héroe individual, sino colectivo". Meses después, el sucesor de Francisco —que LatinSpots identificaba como alguien que "respira un espíritu latino" y que marcaría una línea de continuidad— entregó una encíclica que expande esa intuición al nivel de doctrina universal.
Lo que el editorial de LatinSpots planteaba desde la industria publicitaria, León XIV lo articula desde la teología social: que el avance tecnológico sin anclaje ético ni control colectivo no produce progreso, sino nuevas formas de exclusión, y que la respuesta no puede ser individual, sino comunitaria. La encíclica y el editorial comparten, desde lenguajes y tradiciones distintas, la misma pregunta central: ¿qué queda de lo humano cuando la tecnología promete hacerlo todo mejor? ¿Y para quién sería ese “todo mejor”?
León XIV escribe que "en el tiempo de la inteligencia artificial, en el que la dignidad humana corre el riesgo de ser oscurecida por nuevas formas de deshumanización, tenemos el deber urgente de seguir siendo profundamente humanos". LatinSpots, desde su ángulo, observaba que, pese a "las complejidades que hoy están viviendo sus sociedades, siguen contribuyendo a la reinvención de la conexión entre marcas y consumidores de la región con calidad creativa, innovación y con una mirada más humana". La humanidad como valor diferencial. La humanidad como estrategia. La humanidad como resistencia.
Hay una convergencia que no es casual: tanto la Iglesia como la industria creativa llegan al mismo punto de inflexión desde trayectorias distintas. Ambas reconocen que la IA puede ser una herramienta poderosa y que la pregunta relevante no es si usarla o no, sino quién la controla, para qué y en beneficio de quién. Y ambas apuestan a que la respuesta no vendrá de los algoritmos, sino de las personas que los diseñan, los cuestionan y les ponen límites.
Magnifica Humanitas no es un texto que se agota en sus posiciones doctrinales. Es una convocatoria. León XIV pide un doble compromiso: por un lado, profundización de la investigación científica sobre el funcionamiento real de estos sistemas —incluyendo a quienes los diseñan, que también reconocen no entender del todo lo que han creado—; por otro, un ejercicio de discernimiento moral y espiritual que involucre a toda la sociedad, no solo a la Iglesia.
Ese llamado se dirige también, inevitablemente, a la industria de la comunicación y la creatividad. Si la IA puede "imitar lenguajes, comportamientos, valoraciones" y "simular empatía o comprensión", entonces las personas y los equipos que trabajan en publicidad, en contenidos, en marca, tienen una responsabilidad particular: ser los que saben la diferencia entre lo auténtico y lo simulado, y decírsela a sus clientes y al público.
La pregunta que deja abierta Magnifica Humanitas es la misma que recorre el mundo de las ideas hoy: ¿puede lo humano seguir siendo irreemplazable en un mundo donde casi todo lo que produce puede ser imitado? La respuesta del Papa es filosófica y teológica: sí, porque lo humano no es solo función sino experiencia, no es solo output sino conciencia, no es solo eficiencia sino responsabilidad moral. La respuesta de la industria creativa es más pragmática, pero apunta al mismo lugar: la conexión real entre personas —la que construye confianza, pertenencia y sentido— no puede ser simulada indefinidamente sin que alguien lo note, y sin que importe.
La encíclica lleva el nombre de Magnifica Humanitas. Humanidad Magnífica. No es nostalgia ni resistencia al cambio. Es una apuesta: que lo mejor de lo humano no está en peligro de extinción tecnológica, sino que depende de las decisiones que tomemos ahora sobre cómo desarrollar, distribuir y limitar el poder de la inteligencia artificial y de quienes la controlan. Y que esas decisiones las tienen que tomar las sociedades en su conjunto y no unas pocas personas, y mucho menos las máquinas.
